Восхваление бодхичитты под названием «Драгоценный светильник», сочинённое Куну Ламой Тензин Гьялценом

1. Созерцая с несокрушимой верой Будду, Его Учение, Его Последователей, Иду под их Прибежище и молюсь.

2. Благожелатель, возникающий из Полной луны [бодхичитты] Бхагаван, Учитель скитальцев. В сансаре не постигнуть иного [такого], не отыскать.

Продолжение следует…

Перевод гецул Дордже Гатаб

Читать далее

Три Драгоценности

Первая Драгоценность — это Будда (Татхагата), вторая Драгоценность — это Дхарма (Учение Будды), третья Драгоценность — это Сангха (Община Будды).

Под первой Драгоценностью — Буддой, следует понимать состояние Пробужденного, обладающего восемью достоинствами. Какими восемью?

1) Необусловленной природой
2) Спонтанностью
3) Осуществлением не под влиянием других
4) Знанием (санскр. jnana)
5) Состраданием
6) Силой (санскр. sakti)
7) Совершенным собственным благом
8) Совершенным благом для других.

В трактате «Уттаратантра» сказано:
» [Это состояние] необусловленно, поскольку его природа не имеет начала, середины и конца (т.е. возникновения, пребывания и исчезновения), а называется оно спонтанно-совершенным потому что ему присущ покой (покой свободы от всех измышлений и рассудочных мыслей) — Дхармакая.
[Оно] «реализуется не в силу других условий», поскольку осуществляет себя само (воспринимающее все естественно, без помощи других).
Оно — знающе, ибо три эти аспекта (т.е. необусловленность, спонтанное совершенство и самостоятельная реализация) осуществлены.
Поскольку [Пробужденный] указывает путь, оно «с любовью, состраданием».
А «сила» его в том, что посредством мудрости и сострадания оно избавляет [существ] от страданий и омрачений.
Три первых [его достоинства] представляют собой его собственное благо, а три последующих относятся [к его способности осуществлять] благо других».

Итак, в трактате «Уттаратантра» Майтрея ясно указывает, что Будда — это состояние Пробужденного, обладающего восемью качествами. Ни статуэтка, ни изображение Будды, не являются первой Драгоценностью — Буддой, а именно абсолютной Драгоценностью (тиб. don dam pa’i dkon mchog). Они являются лишь относительной Драгоценностью (тиб.kun rdzob pa’i dkon mchog) — Драгоценностью относительного уровня.
А когда мы поклоняемся Будде, мы поклоняемся именно Драгоценности Будде абсолютного уровня.

От Драгоценности Будды происходит Драгоценность Дхармы.
Что есть Драгоценность Дхарма?
В трактате «Уттаратантра» сказано:
«То, что неуловимо мыслью, лишено обеих (кармы и омрачений), нерассудочно, чисто, ясно, противодействует привязанности и является причиной её отсутствия — это Дхарма, обладающая характеристиками двух истин».
Здесь говорится о Драгоценности Дхармы, заключающей в себе восемь достоинств. Какие восемь?

1) Неуловимость мыслью
2) Отсутствие обеих (кармы и омрачений)
3) Нерассудочность
4) Чистота
5) Ясность
6) Противодействие омрачениям
7) Отсутствие страстной привязанности
8) Причины отсутствия страстной привязанности

Неуловимость мыслью, отсутствие обеих, и нерассудочность — указывают на истину Прекращения (третья истина из четырех истин Святого), сводятся к отсутствию привязанности, а остальные три достоинства — чистота, ясность и противодействие омрачениям — указывает на истину Пути (четвертая истина из четырех истин Святого),поэтому сводятся к причинам отсутствия привязанности.
Истина прекращения представляет собой отсутствие привязанности, а истина пути — то, что избавляет от привязанности.
Истина прекращения неуловима мыслью по трем причинам:
1) Для неё не подходит ни одно из четырех рассудочных положений: а именно ①не существует ②существует ③существует и не существует ④ ни существут, ни не существует.
2) Она невыразима словами, речами, высказываниями, определениями, символами, условными обозначениями.
3) Она есть объект индивидуального познания только Святых (Арьев) (т.е. она непостижима для простых людей).
Как же понимать то, что истина прекращения лишена обеих и не рассудочна?
Она лишена обеих потому что в ней отсутствует карма и омрачения.
Нерассудочна, потому что лишена неправильного восприятия (т.е. ни ум, ни рассудок, ни сознание не проникают в невозникающее и непрекращающееся).
Говоря кратко, Драгоценность Дхармы — это недискурсивное Знание, познаваемое только Святыми (Арьями) на стадиях Видения и Освоения.
Она напоминает чистый диск солнца, поскольку лишена грязи привходящих омрачений.
Как свет солнца равно выявляет все формы, освещает все аспекты всех объектов познания.
Сходно с солнцем как противником мрака, ибо противодействует всем препятствиям, мешающим узреть реальность.
Именно такой дхарме, обладающей всеми этими восемью качествами, мы делаем поклонения и в ней ищем прибежище. Это Драгоценность Дхармы абсолютного уровня.
Ни сутры, ни трактаты святых, ни комментарии пандит-ученых не являются Дхармой абсолютного уровня, они относятся к относительной Дхарме.

От Драгоценности Дхармы происходит Драгоценное Собрание Святых.
В «Уттаратантре» сказано:
«Склоняюсь перед теми, кто видит что природа ума — ясный свет, а омрачения бессамостны, кто истинно постигнув [изначальный] покой — предел отсутствия двоякой самости всех существ, — обладает неомраченным умом, зрящим, что все существа подобны совершенным Буддам; склоняюсь перед ними, обладающим мудрым видением, бессчетные объекты которого — существа и совершенная чистота [природы их умов]».

Драгоценность Собрание Святых (Сангха) бывает двух видов:
1) хинаянское собрание Святых
2) махаянское собрание Святых.

К хинаянскому собранию Святых относятся Шраваки (Слушатели) и Пратьякабудды (Пробужденные для себя), вступившие на путь Видения.
Махаянское Собрание Святых -это Собрание невозвращающихся Бодхисаттв, обладающих наивысшыми достоинствами, вступивших на путь Видения.
Собрание из четырех бхикшу (тиб.dge slong) — монахи, принявшие полные монашаские обеты Винаи, а также личности, вступившие на путь Собрания и Подготовки, но не вступившие на путь Святых (Арьев) — являются Драгоценностью Сангхи относительного уровня, поскольку они условная опора, помогающая существам постепенно все глубже входить в учение.

Из трех прибежищ (Будда, Дхарма, Сангха) Высшим Прибежищем является Будда, поскольку Будда это цель нашей практики. Дхарма не является целью. Дхарма — путь. Практика сама является Дхармой. Став Буддой, мы оставим практику, подобно тому как оставляем лодку, доплыв до берега. Сангха тоже становится не нужной.

Автор — гелонг Йонтен Осер.

Читать далее

Куну Лама Тензин Гьялцен

Куну-лама Ринпоче Тензин Гьялцен, так же известный как Куну-лама или Неги-лама был видным ученым традиции Риме, несектарного движения в тибетском буддизме. Он родился в Кинноре, в штате Химачал Прадеш, что находится на севере Индии. В юности он отправился в Тибет, чтобы изучать и практиковать Дхарму, и пробыл там около трёх десятков лет. Вернувшись в Индию, прожил там остаток своей жизни, продолжая изучение и преподавание Дхармы. Признание его как великого практика бодхичитты было так широко, что самый выдающийся его ученик, Его Святейшество Далай Лама назвал его Шантидевой нашего времени, на церемонии Калачакры в 1985 году в Бодхгайе.

Из книги «Биография всеведующего Куну Махасаттвы, Тензин Гьялцена» за авторством Ламчен Гьялпо Ринпоче:

В 1938 году, по достижению им (Куну Ринпоче) своей сорок третьей зимы, он прибыл в достославную землю Индии, и в Калькутте слушал «Сокровищницу Бессмертия» под руководством Пандиты Харипы, а с помощью заметок что он сделал [там], так же сочинил книгу.

Затем он отправился на свою родину (Киннор). Его отец, мать, дядя по линии матери уже ушли [из этой жизни]. Тогда он провел краткую встречу со своими знакомыми и местными жителями. Хотя, желанием его сердца было просто жить отшельником в Варанаси, по настойчивым просьбам знакомых и сельчан, он даровал учения на тему непостоянства и кармической причинности, объяснения Прибежища и Бодхичарья-аватары, оставаясь там несколько лет.

Далее он отправился в Калимпонг и Варанаси, где жил большей частью в одиночестве около пятнадцати лет. Находясь внутренне в совершенном покое, он усердствовал в медитации на драгоценный ум Пробуждения, бодхичитту, как своей основной практике.

Один год, каждый день он сочинял четверостишие для своего «Восхваления бодхичитты». Один из его учеников, геше, услышав это однажды попросил, что если будет подходящая возможность издать этот текст.
Он сказал, «Будет правильным даровать внесектарную Дхарму». И тогда, некий кенпо из Варанаси, Ген Госер, так же известный как Тубтен Джюнне, совершил дар Учения и опубликовал эту работу.

В 1965 году ушла Церинг Долма, старшая сестра Высшего Учителя богов и людей, Совершенного Бхагавана, Его Святейшества Далай Ламы XIV, и с целью обретения ею корней добродетели, текст был издан снова. По этому поводу Куну лама Ринпоче был высоко восхвален Его Святейшеством Далай Ламой следующим образом:

«Преисполненный владычества над семью драгоценностями Благородного (святого), Махасаттва, придерживающийся поведения тайной храбрости, Его Высочество Тензин Гьялцен Ринпоче, выходец из семьи, что родом из западно-индийской земли, со времен своей юности непрестанно учащийся у лотосных стоп многочисленных внесектарных ученых и практиков страны Снежных Вершин; усердствовавший в основательном слушании, размышлении над всеми обычными и экстраординарными искусствами и науками во всей их полноте. В особенности он был поглощён слушанием, размышлением и осваиванием работы великого бодхисаттвы Шантидевы, Бодхичарьяаватары, не впадая в ограниченное видение [только лишь интеллектуального понимания]. Он был проникнут искренним вдохновением драгоценной бодхичитты, что заботится о других больше чем о себе, путем Бхагаванов и их Сыновей. Итак, будучи преданным ей как своей основной практике, он при случае сочинял одно-два четверостишия для восхваления бодхичитты, называемого «Драгоценный светильник». И не так давно, глубоко верующий Пунцог Таши, издал эту книгу чтобы собрать благие заслуги для хорошего путешествия моей старшей сестры, Церин Долмы.

В наше время, в эту дурную эпоху ядерного оружия, болезней и голода, я молюсь, чтобы эта работа способствовала распространению во всех десяти направлениях великого сокровища, излечивающего, успокаивающего и охлаждающего, драгоценного учения Будды, и, в особенности что бы нынешняя ситуация повсеместного разрастания в мире пяти упадков, мыслей и дел лживых, обманчивых, вредящих, жестоких, а так же самоубийственные действия приводящие к смерти как себя так и других, были постепенно усмирены, и далее это стало причиной, что даст рост любви, состраданию и драгоценной бодхичитте в потоке ума всех существ, как у меня и так и остальных.

Более того, в соответствии с этим трудом [написанным Куну Ринпоче], я делаю пожелание от всего сердца, чтобы все те монахи и миряне, занятые изучением, размышлением и освоением, будучи незапятнанными недостатком поиска [только лишь] своего счастья и славы, в сердце своем держались и размышляли над этим самым безупречным учением не имеющего изъянов Победителя, и никогда не противоречили высшему Устремлению (к пробуждению), чтобы они были способны ясно анализировать и поддерживать совершенно чистое видение и поведение, как снаружи так и внутри, везде. Поступать так — важно. Сказав это, я соединяю руки в молитве».

[Колофон] В святом месте, где Бхагаван совершил поворот колеса Учения о Четырех Святых Истинах, в Варанаси, в тибетском монастыре Шейдуп Докил, полностью посвященный монах Шакьи, Тензин Гьяцо, написал это 9-го числа 11-го месяца по тибетскому календарю, или 1-го числа 1-го месяца 1966 года по обычному летоисчислению.

Перевод — гецул Дордже Гатаб

Читать далее

Что такое вера

Сегодня каждый человек, считающий себя приверженцем той или иной религии, определяет для себя сам, что же такое вера. О пользе веры существует множество версий. Каждая из них по своему права, ведь зачастую, вера в реальной жизни многим помогала и помогает в настоящее время.
Но как же в буддизме работает вера, какими механизмами она приводится в действие и к какому результату в итоге она должна привести? Ведь известно что буддизм отрицает наличие Бога Творца, и поэтому вера буддиста должна быть несколько иной от веры других конфессий. Важно другое, а именно, каким отличием обладает вера адепта буддизма, и вообще существует ли такое отличие.
Для начала нужно выяснить, кто же такой буддист. Один из тибетских буддийских мастеров по имени Кункьен Джигме Ванбо в своем труде
“Драгоценное ожерелье философских воззрений“ дал определение буддиста, где сказано, что буддистом является тот индивид, который искренне, от всего сердца находит прибежище в Трёх драгоценностях’.

Однако, из этих трёх существующих объектов поклонения (Будда, Дхарма и Сангха), лишь первое является истинным окончательным прибежищем. Два последних осуществляют реализацию первого.

Очень важно определить для себя практическое применение веры. Ведь именно практическая составляющая отсекает такое явление как «слепая вера» и догматический подход. Когда кто-то говорит, что он верит в Будду, то следует иметь в ввиду что помимо Будды Шакьямуни, мы принимаем прибежище в том будде, которым мы сами можем стать в будущем ради блага живых существ. Таким образом, правильно мотивированная вера порождает устремленность к Великому Пробуждению, иначе говоря бодхичитту. Также как и сострадание, вера в обретение всеведения будд побуждает бодхисаттв продвигаться на пути, не взирая ни на какие препятствия, в этом и заключается подвиг этих великих существ.

Автор — гелонг Йонтен Доньод

Читать далее

Лхабаб Дуйчен — День сошествия Будды Шакьямуни с Неба тридцати трех божеств

В этот день, двадцать второго числа девятого месяца по лунному календарю, Будда Шакьямуни спустился с Неба Тридцати трех божеств в мир людей. Предыстория этого такова.
В возрасте сорок одного года Будда Шакьямуни ушел на Небо Тридцати трех божеств для встречи со своей матерью Махамайей, показывая этим важность почитания родителей, и пребывал там около трех месяцев. Находясь там, Будда Шакьямуни также давал учение обитателям того мира. В результате слушания этого учения Махамайя достигла состояния архата. Затем, по настоянию двух царей, его ученик Маудгальяна отправился к нему с просьбой вернуться в мир людей для дарования Учения.
Тогда Будда Шакьямуни спустился в наш мир и продолжил даровать драгоценную Дхарму.

Читать далее